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陕西西安苏思勖墓唐代乐舞图壁画。资料图片河南博物院藏黄釉扁壶。河南博物院供图丝绸之路是工具方之间融合、交流与对话之路，音乐文化是其中的重要乐章。丝绸之路沿线的音乐文物，则是工具方民族文化交流与融合的重要物质载体，承载着无数缔造者用智慧谱写的心灵和声。河南博物院收藏的黄釉扁壶，正是这段丝路乐章中的灵动音符。透过这件文物，我们得以聆听千余年前丝路乐舞的回响。器上胡腾舞影翩然河南博物院藏黄釉扁壶是一件北齐时期的铅釉陶器，1971年在河南省安阳范粹墓出土。墓主人范粹为北齐骠骑上将军、开府仪同三司、凉州刺史。壶体通高约20厘米、宽16.5厘米、口径5.1厘米，呈扁圆杏核状，上窄下宽，敞口短颈，两肩各有一穿孔。通体施黄釉，釉色莹润，类似金银锤制的凸凹效果。壶腹两面模印着相同的胡腾舞图案：画面中央的舞者起舞于莲座之上，右臂高举前伸，左臂下伸，掌心向后，双足腾跃，反首回望。舞者左侧，一人打拍，一人吹笛；舞者右侧，一人击钹，一人弹琵琶。五人皆高鼻深目，头戴蕃帽，身着窄袖长衫，腰间系带，足蹬半筒高靴，是典型的西域人形象。黄釉扁壶的壶形具有游牧民族马背皮囊的气势派头，壶腹图案说明胡腾舞在北朝时已风靡于世，与壶身的联珠纹、忍冬纹、莲座等装饰纹样一同体现着外来文化的影响。胡腾舞是从中亚石国(今乌兹别克斯坦)传入中原的一种男子独舞，因舞姿多以腾身跳跃为基调而得名。胡腾舞的演出者多为高鼻深目的中亚人，起舞时，舞者伴着明快生动的音乐绕圈急行，结合跳跃、扭胯、提腰和急促的腾踏等行动，舞步变化无穷，时而坚贞旷达，时而柔软潇洒，颇具鉴赏性。在丝路沿线出土的北朝至唐代文物中，胡腾舞者的形象大量泛起，如宁夏固原北朝时期的绿釉扁壶、甘肃的唐代鎏金铜胡腾舞俑、山西太原隋代虞弘墓的石椁上的乐舞图，陕西西安苏思勖墓唐代乐舞图壁画等，时人对这一舞种的喜爱可见一斑。唐诗中亦有不少描写胡腾舞的作品。例如，唐代诗人刘言史在《王中丞宅夜观舞胡腾》中作了生动描述：“石国胡儿人见少，蹲舞尊前急如鸟。织成蕃帽虚顶尖，细氎(dié)胡衫双袖小……跳身转毂宝带鸣，弄脚缤纷锦靴软。四座无言皆瞪目，横笛琵琶遍头促。乱腾新毯雪朱毛……”诗句将胡腾舞者急速蹲跳、脚步翻飞、腾跃旋转、弄脚缤纷的舞姿与高明技巧写得惟妙惟肖，似乎可见舞者锦靴翻踏、宝带作响，身影在席间旋转如风；四座来宾屏息凝神，横笛琵琶急促相和，一派乐舞助兴、觥筹交织的宴饮盛景跃然眼前。西域乐舞东渐中原自汉代张骞凿通西域，中原地域凭借四通八达的地理优势，逐渐成为多民族、多元文化碰撞与交汇的舞台。特别是北朝时期，中原地域统治者对外来商旅多持接待与勉励态度，来自西域大月氏、安息、康居等国的使臣、僧侣和商人纷纷入华，粟特人亦在其中。在《洛阳伽蓝记》的纪录中，“自葱岭已西，至于大秦，百国千城，莫不欢附”，西域人络绎不停地来到边塞，不少人因喜爱中原的风土人情而定居洛阳，逐渐形成规模不小的外来族群。中原与西域的交流日益频繁，通过使臣往来、商贸运动、婚聘迁徙、宗教流传等多种途径，丝路沿线各民族音乐文化在西渐与东传中奔涌交汇。随着中原周边民族内迁，龟兹、疏勒、西凉、高昌等国的西北民族音乐，以及天竺、安国、康国、高丽、悦般等外来音乐陆续传入中原。其中，西域乐舞热烈旷达的艺术风貌与中原文化蕴藉典雅、温柔婉约的审美气质形成鲜明对比，其奇特魅力迅速赢得宫廷与民间的喜爱，一时使欣赏胡舞胡乐成为社会民俗。北朝时期，胡乐之律、器、舞、调、曲在宫廷与民间均盛行一时。北周时期，西域诸国大乐汇聚长安，北周宫廷大乐多出自西域。一批才艺出众的西域乐人受到统治者的礼遇，例如北齐时期，胡人乐工曹僧奴、曹妙达父子“以能弹胡琵琶，甚被宠遇”，并获开府封王。到了隋代，《西国龟兹》《齐朝龟兹》《土龟兹》三个乐部盛行长安，受到宫廷和民间的喜爱，西域乐舞广为流传。隋唐乐舞融汇新声文化的多样性和差异性，是地域、国家间文化流传与生长的不竭源泉。隋唐时期，外来乐器与乐舞不停传入，与中原传统乐器相互融会、影响。在继续秦汉音乐传统的基础上，中原音乐大量吸收西域音乐精华，逐渐实现本土化生长。这一时期中华文明开放、包容的姿态，促进了西域乐舞与中原及各民族乐舞的相互融合，改变了中国乐舞艺术既有的形态，也促进了隋唐音乐的繁荣。北周时期，西域音乐家苏祗婆将龟兹音乐“五旦七调”宫调治论传入宫廷。隋代音乐继续魏晋南北朝音乐成就，建设了“七部乐”“九部乐”的音乐体制，其时的著名音乐家郑译、万宝常以苏祗婆调式理论为基��，生长出八十四调音乐理论，形成一个完整的调式理论体系。唐代朝廷特设音乐机构“教坊”，以中原民间音乐为基��，并借鉴西域音乐创制新声，泛起多种新的乐器组合形式。《乐府杂录》纪录，唐代乐器约300种，广泛应用于西凉乐、高昌乐、龟兹乐等乐曲之中。唐代承继汉魏六朝的清乐传统，融汇西域各地音乐文化精华，逐渐形成兼具声乐、器乐、歌舞、百戏等多种形式的隋唐燕乐，为中原乐舞谱写新的篇章。与此同时，来自异域的乐舞文化也富厚了文人雅士的艺术创作题材。唐诗中描写西域乐人、乐舞与乐器的作品不行胜数，其中不乏名篇力作，如白居易的《琵琶行》《胡旋女》、李贺的《李凭箜篌引》、李端的《胡腾儿》等。诗人们或写琵琶声如急雨繁弦，或写胡旋舞回转如风，异域乐舞的节奏与情调化作诗意的声响与流动的画面。西域乐舞的律动为中华传统文化注入新的活力，引发更强的艺术张力。正如唐代诗人李颀在《听安万善吹觱(bì)篥(lì)歌》中所写的：“南山截竹为觱篥，此乐本自龟兹出。流传汉地曲转奇，凉州胡人为我吹。”短短数句既点明乐器的来历，也写出了乐声传入中原后愈发奇妙感人的艺术魅力。差异种族、差异信仰、差异文化配景的族群与国家，通过丝绸之路实现了交流、融汇与包容。经由丝绸之路东传的音乐与舞蹈拓宽了中原文明的文化视野，并逐渐为中原乐舞所吸纳、融合，富厚了中原古代音乐舞蹈文化，使异域乐舞最终融入中华乐舞文化，成为不行支解的艺术整体。同时，中原人在不停的迁徙与交流中，也将自身的音乐文化流传到更远的地域。黄釉扁壶作为工具方民族文化交流与融合的产物，充实彰显了中华文明兼容并蓄的文化气度，以及海纳百川的文化自信。 (作者为河南博物院文博副研究馆员) 《人民日报》( 2026年03月27日 17 版)

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